第二一心三观者。此观是深行。利根菩萨之所修习。 所以者何。不思议因缘之理。甚深微妙。其观慧门难 解难入。今明此观亦为三意。一明所观之境。二明能 观之观。三证成。一所观之境者。即是一念无明因缘 具十法界三谛之境也。十法界者。一地狱法界。二畜 生法界。三饿鬼法界。四修罗法界。五人法界。六天法 界。七声闻法界。八缘觉法界。九菩萨法界。十佛法界。 此即六是凡夫。四是圣人。所言法界者。法名自体。界 以性别为義。此十种法体。因果不同。事性隔别。不相 混滥。故言十法界。此十法界。皆是十二因缘之所成。 故言因缘所生法也。十二因缘幷依无明。无明之理 体非异念。故言一念具足十法界也。一念十二因缘。 出花严･大集･璎珞经文。因缘三谛已如前辨。问曰。九 法界可是十二因缘所成。佛法界淸净。非生死法。云 何亦说为十二因缘耶。答曰。大品经云。若有能深观 十二因缘。即是坐道场。此经云。缘起是道场。无明乃 至老死皆无尽故。又涅槃经云。十二因缘名为佛性。 见佛性故住大涅槃。依此而推。十二因缘何得非佛 法界也。问曰。一念十二因缘具十法界。何得以为一 心三观之境。答曰。以一念十二因缘。即空･即假･即中。 三谛之理。不纵不横。不一不异。十法界法虽复无量。不 碍一念无明之心。一念无明之心含十法界。无有迫 妨。问曰。一人具十法界次第。经无量劫。云何止在一 念无明心内不相妨碍耶。答曰。此经明不思议。须弥 入芥子。不相妨碍。无情之物尙得如此。况心神微妙。 一念具足一切三世诸心诸法。何足致疑。问曰。诸大 乘经皆明不思议。其意难见。云何了别。答曰。佛法不 思议道理。唯可仰信。岂可情求。若苟抱深迷。当以近 譬。法花经安乐行品。明持经之人。若于梦中。但见妙 事。所谓梦见从初値佛发菩提心。乃至成道转法轮。 经千万亿劫。度无量众生。是则少时眠心有无量梦 事。无量梦事而不碍一念眠心。一念眠心能含无量 劫事。无明一念具一切法不相妨碍。亦复如是。而眠 时谓无量。别觉已反观。知止是一念眠心具无量心。 今时人虽不梦裡见无量劫事。而亦倏忽见三数日 事。见是无量梦事。只是一念眠心之内而不相妨。世 间现见如此。无明一念具一切法不相妨碍。何所致 疑。眠法覆心。即譬无明复中道佛性之真心。无量梦。 即譬恒沙无知覆一切佛法妙事。梦事不实而取著 忧喜。譬见思覆真空也。若不细寻梦譬。此不思议理。 疑终难决。故诸大乘经多说十喩。但诸师解譬。或时 偏浅。唯见譬梦不实空边。不见譬无明一念无量边 也。二明能观之观者。若观此一念无明之心非空非 假。一切诸法非空非假亦不得。非空非假而能照此 中道之空假。即是照一切法性法界之空假也。知假 非假。即是入真。知空非空。即是入俗。照中道见二谛。 即一心三观之相也。

称理之观。不得诸法。不知不见 不断痴爱起诸明脱。亦不缚不脱。无能无所。真缘俱 泯。離诸戏论。言语法灭。淸净心一如水澄。淸珠相自 现。是为得一心三观之相。故大智论欲释般若偈云。 般若波罗蜜。实法不顚倒。念想观已除。言语法亦灭。 无量众罪除。淸净心常一。如是尊妙人。则能见般若。 三明证成者。若证一心三观。即是一心･三智･五眼也。 如觉时知梦不实。无量梦事皆依眠心。三義宛然皆 不可得。朗然大悟无所依稀。即是初心一念相应慧。 是悟佛菩提智也。此经云。一念知一切法。是坐道场。 成就一切智。故大品经云。菩萨以一切种智。知一切 法也。法花经云。为一大事因缘。开佛知见。使得淸净 也。涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。华 严经云。破一微尘出三千大千经卷也。即此经明入 不二法门。不断痴爱。住不思议解脱。不起灭定。现十 法界身。度一切众生也。此真观因缘中道。不生不生。 证无作四实谛。是真一切种智。是真佛眼。见于佛性。 住大涅槃。问曰。何经论出此一心三观。答曰。上引诸 经幷证斯義。且释具有明文。论自解三智一心中得。 欲令易解。分属三人。问曰。如佛说三种智。其实一心 中得。云何言欲以道慧。具足道种慧。乃至一切种智。 当学般若波罗蜜。答曰。是三种智。其实一心中得。今 欲分别为人说。令易解故。作此次第耳。复次。三智虽 一心。而用智有异。譬如三相虽在一心。而相不同。今 论谓三相譬一心三谛之理。谓相不同。一心三智照 此三谛。亦不滥也。若非求一心三观。善巧修习相应。 岂得一心证三智也。